كتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي | pdf ebook


كتاب

أوروبا في القرنين 19 و 20



أوروبا في القرنين 19 و كتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdf



لتحميل الكتاب
رابط تحميل مباشر
كتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdfكتاب أوروبا في القرن التاسع عشر والعشرين - أ.ج.جرانت وهارولد تمبرلي pdf
شارك الموضوع على :    Facebook Twitter Google+ Stumble Digg

كيف تكتب بحثا أو رسالة ماجستير أو دكتوراه | أحمد شلبي pdf ebook

عنوان الكتاب: كيف تكتب بحثا أو رسالة  المؤلف: أحمد شلبي  حالة الفهرسة: مفهرس على العناوين الرئيسية  سنة النشر: 1968  عدد المجلدات: 1  رقم الطبعة: 6  عدد الصفحات: 199  الحجم (بالميجا): 4  تاريخ إضافته: 15 / 10 / 2008  شوهد: 49009 مرة  رابط التحميل من موقع Archive  التحميل المباشر: تحميل تصفح (الكتاب المسموع)

عنوان الكتاب: كيف تكتب بحثا أو رسالة  المؤلف: أحمد شلبي  حالة الفهرسة: مفهرس على العناوين الرئيسية  سنة النشر: 1968  عدد المجلدات: 1  رقم الطبعة: 6  عدد الصفحات: 199  الحجم (بالميجا): 4  تاريخ إضافته: 15 / 10 / 2008  شوهد: 49009 مرة  رابط التحميل من موقع Archive  التحميل المباشر: تحميل تصفح (الكتاب المسموع)
شارك الموضوع على :    Facebook Twitter Google+ Stumble Digg

المغرب قبل الاستعمار - المجتمع والدولة والدين / 1792 - 1822 | pdf ebook


كتاب :

 المغرب قبل الاستعمار
- المجتمع والدولة والدين / 1792 - 1822 -

المؤلف : محمد المنصور


لتحميل الكتاب
شارك الموضوع على :    Facebook Twitter Google+ Stumble Digg

تاب: تاريخ التأريخ اتجاهات - مدارس - مناهج | pdf ebook


تاريخ التاريخ ( اتجاهات ، مدارس ، مناهج )


عنوان الكتاب: تاريخ التأريخ اتجاهات - مدارس -مناهج    المؤلف: وجيه كوثراني      الطبعة:الثانية 2013    الناشر:المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات    تحميل الكتاب
عنوان الكتاب: تاريخ التأريخ اتجاهات - مدارس -مناهج



المؤلف: وجيه كوثراني 




الطبعة:الثانية 2013

 
الناشر:المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات 






شارك الموضوع على :    Facebook Twitter Google+ Stumble Digg

جناية ابن تومرت على عقيدة المغاربة . الشيخ عبد الرحمن النتيفي الجعفري رحمه الله :

جناية ابن تومرت على عقيدة المغاربة . الشيخ عبد الرحمن النتيفي الجعفري رحمه الله : جناية ابن تومرت على عقيدة المغاربة . الشيخ عبد الرحمن النتيفي الجعفري رحمه الله : جناية ابن تومرت على عقيدة المغاربة . قال العلامة  النتيفي رحمه الله : -وأما المغرب فمنذ فتح للإسلام وهو على عقيدة_السلف إلا ما كان من فتنة العبيديين وبدعتهم، ثم انجلت ظلمتها واستضاء المسلمون بنور السنة ومذهب السلف حتى ظهر فيهم في أوائل القرن السادس محمد بن تومرت المهدي تلميذ أبي حامد الغزالي، فملأ أرضهم بمعارضة العقل للوحي واشترك مذهب شيخه الغزالي في هذه البقاع وسمى من خالفه من علماء المغرب وملوكهم وجمهورهم مجسمة، وقاتلهم على ذلك وسمى أتباعه الموحدين، وفي ذلك يقول الحفيد ابن رشد: "ولما ظهر أبو حامد طم الوادي على القرى"، ثم لم يزل أهل المغرب في دولة الموحدين ودولة بني مرين وغيرهم بين آخذ بمذهبه وآخذ بمذهب السلف وهم القليل، حتى كانت دولة سيدي محمد بن محمد ا لعلوي فعانق مذهب السلف هو وخواصه وأظهره للجمهور وهكذا ابنه أبو الربيع المولى سليمان كما تقدم. -وقال أيضا : وقوله "هو مذهب الخلف" صوابه هو مذهب المعتزلة والجهمية والمعطلة وخلف الأشعرية، إذ خلف أهل السنة والسلف لا يرضون بهذا حيث كانوا ومنذ كانوا، وكأن الرجل لم يعرف وقت مجيء محمد ابن تومرت بمذهب الجهمية إلى ا لمغرب، وقتالهم عليه في أوائل القرن السادس والأمة المغربية أهل العدوتين على مذهب السلف، ثم لم يزل المحققون منهم بعد ملك الموحدين والتأويلية على مذهب السلف إلى الآن، هذا في المغرب وأما في المشرق فحدث عن أهل هذا المذهب ولا حرج من أهل الحديث والحنابلة وغيرهم، وقد قدمنا ما كتبناه في شأن السلطان سيدي محمد بن عبد الله وعلماء حضرته من التمسك بمذهب السلف وما ذكره أهل التاريخ، فأين حكمه على الخلف بأنه مذهبهم. من كتاب "نظر الأكياس في الرد على جهمية البيضاء وفاس" (مخطوط ) ____  * المذهب العقدي الذي كان سائداً في المغرب هو مذهب السلف الصالح ، وهو المذهب العقدي الذي يصح أن نربطه بفقه الإمام مالك ؛ لأن أول من أدخل الأندلس فقه الإمام مالك هو الإمام زياد بن عبد الرحمن بن زياد اللخمي المتوفى سنة (193هـ) ، وهو متقدم على عقيدة أبي الحسن الأشعري المتوفى (324هـ) .  ومن أشهر المالكية معارضة لمذاهب الأشاعرة: الحافظ الكبير والإمام بدون منازع: أبو عمر بن عبد البر، وكلامه في إثبات الصفات التي ينفيها الأشعرية مشهور، اقتصر منه على نقل واحد، قال رحمه الله في كتاب التمهيد (7/ 145): أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة. اهـ وهذا الاعتقاد الذي نقله ابن عبد البر يخالف عقائد الأشعرية جملة وتفصيلا، فقد اتفق جميع الأشعرية على حمل نصوص الصفات على المجاز لا على الحقيقة، إلا صفات سبع، يؤول أمرها عند التحقيق إلى المجاز كذلك، بل عند كثير منهم مَن حمل نصوص الصفات على الحقيقة كفر، وقال آخرون: فسق فقط. وقد انتصر الشيخ عبد الحفيظ الفاسي في الآيات البينات في شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات (15) لعقيدة السلف بكلام طويل، حاصله أن إثبات الصفات على ظاهرها هو مذهب السلف وعليه إجماع العلماء وأنه لا يستلزم التجسيم والتشبيه كما يزعم المؤولة. ثم ذكر كلاما طويلا في أن أهل المغرب كانوا على عقيدة السلف كما جرى عليه الإمام ابن أبي زيد القيرواني في عقيدته، واستمر الحال على ذلك إلى أن ظهر محمد بن تومرت الملقب بالمهدي في صدر المائة السادسة فانتصر للعقائد الأشعرية ثم صار العلماء بعد الموحدين يحكون المذهبين مع ترجيح مذهب الأشعرية.
جناية ابن تومرت على عقيدة المغاربة .
قال العلامة  النتيفي رحمه الله :
-وأما المغرب فمنذ فتح للإسلام وهو على عقيدة_السلف إلا ما كان من فتنة العبيديين وبدعتهم، ثم انجلت ظلمتها واستضاء المسلمون بنور السنة ومذهب السلف حتى ظهر فيهم في أوائل القرن السادس محمد بن تومرت المهدي تلميذ أبي حامد الغزالي، فملأ أرضهم بمعارضة العقل للوحي واشترك مذهب شيخه الغزالي في هذه البقاع وسمى من خالفه من علماء المغرب وملوكهم وجمهورهم مجسمة، وقاتلهم على ذلك وسمى أتباعه الموحدين، وفي ذلك يقول الحفيد ابن رشد: "ولما ظهر أبو حامد طم الوادي على القرى"، ثم لم يزل أهل المغرب في دولة الموحدين ودولة بني مرين وغيرهم بين آخذ بمذهبه وآخذ بمذهب السلف وهم القليل، حتى كانت دولة سيدي محمد بن محمد ا لعلوي فعانق مذهب السلف هو وخواصه وأظهره للجمهور وهكذا ابنه أبو الربيع المولى سليمان كما تقدم.
-وقال أيضا : وقوله "هو مذهب الخلف" صوابه هو مذهب المعتزلة والجهمية والمعطلة وخلف الأشعرية، إذ خلف أهل السنة والسلف لا يرضون بهذا حيث كانوا ومنذ كانوا، وكأن الرجل لم يعرف وقت مجيء محمد ابن تومرت بمذهب الجهمية إلى ا لمغرب، وقتالهم عليه في أوائل القرن السادس والأمة المغربية أهل العدوتين على مذهب السلف، ثم لم يزل المحققون منهم بعد ملك الموحدين والتأويلية على مذهب السلف إلى الآن، هذا في المغرب وأما في المشرق فحدث عن أهل هذا المذهب ولا حرج من أهل الحديث والحنابلة وغيرهم، وقد قدمنا ما كتبناه في شأن السلطان سيدي محمد بن عبد الله وعلماء حضرته من التمسك بمذهب السلف وما ذكره أهل التاريخ، فأين حكمه على الخلف بأنه مذهبهم.
من كتاب "نظر الأكياس في الرد على جهمية البيضاء وفاس" (مخطوط )
____

* المذهب العقدي الذي كان سائداً في المغرب هو مذهب السلف الصالح ، وهو المذهب العقدي الذي يصح أن نربطه بفقه الإمام مالك ؛ لأن أول من أدخل الأندلس فقه الإمام مالك هو الإمام زياد بن عبد الرحمن بن زياد اللخمي المتوفى سنة (193هـ) ، وهو متقدم على عقيدة أبي الحسن الأشعري المتوفى (324هـ) . 
ومن أشهر المالكية معارضة لمذاهب الأشاعرة: الحافظ الكبير والإمام بدون منازع: أبو عمر بن عبد البر، وكلامه في إثبات الصفات التي ينفيها الأشعرية مشهور، اقتصر منه على نقل واحد، قال رحمه الله في كتاب التمهيد (7/ 145): أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة. اهـ
وهذا الاعتقاد الذي نقله ابن عبد البر يخالف عقائد الأشعرية جملة وتفصيلا، فقد اتفق جميع الأشعرية على حمل نصوص الصفات على المجاز لا على الحقيقة، إلا صفات سبع، يؤول أمرها عند التحقيق إلى المجاز كذلك، بل عند كثير منهم مَن حمل نصوص الصفات على الحقيقة كفر، وقال آخرون: فسق فقط.
وقد انتصر الشيخ عبد الحفيظ الفاسي في الآيات البينات في شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات (15) لعقيدة السلف بكلام طويل، حاصله أن إثبات الصفات على ظاهرها هو مذهب السلف وعليه إجماع العلماء وأنه لا يستلزم التجسيم والتشبيه كما يزعم المؤولة.
ثم ذكر كلاما طويلا في أن أهل المغرب كانوا على عقيدة السلف كما جرى عليه الإمام ابن أبي زيد القيرواني في عقيدته، واستمر الحال على ذلك إلى أن ظهر محمد بن تومرت الملقب بالمهدي في صدر المائة السادسة فانتصر للعقائد الأشعرية ثم صار العلماء بعد الموحدين يحكون المذهبين مع ترجيح مذهب الأشعرية.






جناية ابن تومرت على عقيدة المغاربة . قال العلامة  النتيفي رحمه الله : -وأما #المغرب فمنذ فتح للإسلام وهو على #عقيدة_السلف إلا ما كان من فتنة #العبيديين وبدعتهم، ثم انجلت ظلمتها واستضاء المسلمون بنور السنة ومذهب السلف حتى ظهر فيهم في أوائل القرن السادس محمد بن تومرت المهدي تلميذ أبي حامد الغزالي، فملأ أرضهم بمعارضة العقل للوحي واشترك مذهب شيخه الغزالي في هذه البقاع وسمى من خالفه من علماء المغرب وملوكهم وجمهورهم #مجسمة، وقاتلهم على ذلك وسمى أتباعه الموحدين، وفي ذلك يقول الحفيد ابن رشد: "ولما ظهر أبو حامد طم الوادي على القرى"، ثم لم يزل أهل المغرب في دولة الموحدين ودولة بني مرين وغيرهم بين آخذ بمذهبه وآخذ بمذهب السلف وهم القليل، حتى كانت دولة سيدي محمد بن محمد ا لعلوي فعانق مذهب السلف هو وخواصه وأظهره للجمهور وهكذا ابنه أبو الربيع المولى سليمان كما تقدم. -وقال أيضا : وقوله "هو مذهب الخلف" صوابه هو مذهب المعتزلة والجهمية والمعطلة وخلف الأشعرية، إذ خلف أهل السنة والسلف لا يرضون بهذا حيث كانوا ومنذ كانوا، وكأن الرجل لم يعرف وقت مجيء محمد ابن تومرت بمذهب الجهمية إلى ا لمغرب، وقتالهم عليه في أوائل القرن السادس والأمة المغربية أهل العدوتين على مذهب السلف، ثم لم يزل المحققون منهم بعد ملك الموحدين والتأويلية على مذهب السلف إلى الآن، هذا في المغرب وأما في المشرق فحدث عن أهل هذا المذهب ولا حرج من أهل الحديث والحنابلة وغيرهم، وقد قدمنا ما كتبناه في شأن السلطان سيدي محمد بن عبد الله وعلماء حضرته من التمسك بمذهب السلف وما ذكره أهل التاريخ، فأين حكمه على الخلف بأنه مذهبهم. من كتاب "نظر الأكياس في الرد على جهمية البيضاء وفاس" (مخطوط ) ____ قلت : المذهب العقدي الذي كان سائداً في المغرب هو مذهب السلف الصالح ، وهو المذهب العقدي الذي يصح أن نربطه بفقه الإمام مالك ؛ لأن أول من أدخل الأندلس فقه الإمام مالك هو الإمام زياد بن عبد الرحمن بن زياد اللخمي المتوفى سنة (193هـ) ، وهو متقدم على عقيدة أبي الحسن الأشعري المتوفى (324هـ) .  ومن أشهر المالكية معارضة لمذاهب #الأشاعرة: الحافظ الكبير والإمام بدون منازع: أبو عمر بن عبد البر، وكلامه في إثبات الصفات التي ينفيها الأشعرية مشهور، اقتصر منه على نقل واحد، قال رحمه الله في كتاب التمهيد (7/ 145): أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة. اهـ وهذا الاعتقاد الذي نقله ابن عبد البر يخالف عقائد الأشعرية جملة وتفصيلا، فقد اتفق جميع الأشعرية على حمل نصوص الصفات على المجاز لا على الحقيقة، إلا صفات سبع، يؤول أمرها عند التحقيق إلى المجاز كذلك، بل عند كثير منهم مَن حمل نصوص الصفات على الحقيقة كفر، وقال آخرون: فسق فقط. وقد انتصر الشيخ عبد الحفيظ #الفاسي في الآيات البينات في شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات (15) لعقيدة السلف بكلام طويل، حاصله أن إثبات الصفات على ظاهرها هو مذهب السلف وعليه إجماع العلماء وأنه لا يستلزم التجسيم والتشبيه كما يزعم المؤولة. ثم ذكر كلاما طويلا في أن أهل المغرب كانوا على عقيدة السلف كما جرى عليه الإمام ابن أبي زيد القيرواني في عقيدته، واستمر الحال على ذلك إلى أن ظهر محمد بن تومرت الملقب بالمهدي في صدر المائة السادسة فانتصر للعقائد الأشعرية ثم صار العلماء بعد الموحدين يحكون المذهبين مع ترجيح مذهب الأشعرية.  محمد بن عبد الله بن وجليد بن يامصال المشهور بابن تومرت المهدي (471 أو 474هـ - توفي 13 رمضان 524 هـ). كانت مؤلفاته عامل أساسي في انتشار الأشعرية بالمغرب. الصفحات من المهدي بن تومرت
محمد بن عبد الله بن وجليد بن يامصال المشهور بابن تومرت المهدي (471 أو 474هـ - توفي 13 رمضان 524 هـ). كانت مؤلفاته عامل أساسي في انتشار الأشعرية بالمغرب.
جناية ابن تومرت على عقيدة المغاربة .
قال العلامة  النتيفي رحمه الله :
-وأما #المغرب فمنذ فتح للإسلام وهو على #عقيدة_السلف إلا ما كان من فتنة #العبيديين وبدعتهم، ثم انجلت ظلمتها واستضاء المسلمون بنور السنة ومذهب السلف حتى ظهر فيهم في أوائل القرن السادس محمد بن تومرت المهدي تلميذ أبي حامد الغزالي، فملأ أرضهم بمعارضة العقل للوحي واشترك مذهب شيخه الغزالي في هذه البقاع وسمى من خالفه من علماء المغرب وملوكهم وجمهورهم #مجسمة، وقاتلهم على ذلك وسمى أتباعه الموحدين، وفي ذلك يقول الحفيد ابن رشد: "ولما ظهر أبو حامد طم الوادي على القرى"، ثم لم يزل أهل المغرب في دولة الموحدين ودولة بني مرين وغيرهم بين آخذ بمذهبه وآخذ بمذهب السلف وهم القليل، حتى كانت دولة سيدي محمد بن محمد ا لعلوي فعانق مذهب السلف هو وخواصه وأظهره للجمهور وهكذا ابنه أبو الربيع المولى سليمان كما تقدم.
-وقال أيضا : وقوله "هو مذهب الخلف" صوابه هو مذهب المعتزلة والجهمية والمعطلة وخلف الأشعرية، إذ خلف أهل السنة والسلف لا يرضون بهذا حيث كانوا ومنذ كانوا، وكأن الرجل لم يعرف وقت مجيء محمد ابن تومرت بمذهب الجهمية إلى ا لمغرب، وقتالهم عليه في أوائل القرن السادس والأمة المغربية أهل العدوتين على مذهب السلف، ثم لم يزل المحققون منهم بعد ملك الموحدين والتأويلية على مذهب السلف إلى الآن، هذا في المغرب وأما في المشرق فحدث عن أهل هذا المذهب ولا حرج من أهل الحديث والحنابلة وغيرهم، وقد قدمنا ما كتبناه في شأن السلطان سيدي محمد بن عبد الله وعلماء حضرته من التمسك بمذهب السلف وما ذكره أهل التاريخ، فأين حكمه على الخلف بأنه مذهبهم.
من كتاب "نظر الأكياس في الرد على جهمية البيضاء وفاس" (مخطوط )
____
قلت : المذهب العقدي الذي كان سائداً في المغرب هو مذهب السلف الصالح ، وهو المذهب العقدي الذي يصح أن نربطه بفقه الإمام مالك ؛ لأن أول من أدخل الأندلس فقه الإمام مالك هو الإمام زياد بن عبد الرحمن بن زياد اللخمي المتوفى سنة (193هـ) ، وهو متقدم على عقيدة أبي الحسن الأشعري المتوفى (324هـ) . 
ومن أشهر المالكية معارضة لمذاهب #الأشاعرة: الحافظ الكبير والإمام بدون منازع: أبو عمر بن عبد البر، وكلامه في إثبات الصفات التي ينفيها الأشعرية مشهور، اقتصر منه على نقل واحد، قال رحمه الله في كتاب التمهيد (7/ 145): أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة. اهـ
وهذا الاعتقاد الذي نقله ابن عبد البر يخالف عقائد الأشعرية جملة وتفصيلا، فقد اتفق جميع الأشعرية على حمل نصوص الصفات على المجاز لا على الحقيقة، إلا صفات سبع، يؤول أمرها عند التحقيق إلى المجاز كذلك، بل عند كثير منهم مَن حمل نصوص الصفات على الحقيقة كفر، وقال آخرون: فسق فقط.
وقد انتصر الشيخ عبد الحفيظ #الفاسي في الآيات البينات في شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات (15) لعقيدة السلف بكلام طويل، حاصله أن إثبات الصفات على ظاهرها هو مذهب السلف وعليه إجماع العلماء وأنه لا يستلزم التجسيم والتشبيه كما يزعم المؤولة.
ثم ذكر كلاما طويلا في أن أهل المغرب كانوا على عقيدة السلف كما جرى عليه الإمام ابن أبي زيد القيرواني في عقيدته، واستمر الحال على ذلك إلى أن ظهر محمد بن تومرت الملقب بالمهدي في صدر المائة السادسة فانتصر للعقائد الأشعرية ثم صار العلماء بعد الموحدين يحكون المذهبين مع ترجيح مذهب الأشعرية.
من تعليق العلامة النتيفي على كتاب "البرهان الجلي في تحقيق انتساب الصوفية لعلي والرد على ابن تيمية الحنبلي".لالغماري .ن كتاب "إظهار الحق والانتصار في البحث
شارك الموضوع على :    Facebook Twitter Google+ Stumble Digg

من تعليق العلامة النتيفي على كتاب "البرهان الجلي في تحقيق انتساب الصوفية لعلي والرد على ابن تيمية الحنبلي".ل الغماري

من تعليق العلامة النتيفي على كتاب "البرهان الجلي في تحقيق انتساب الصوفية لعلي والرد على ابن تيمية الحنبلي".لالغماري . قال العلامة عبد الرحمن النتيفي رحمه الله : يقال عليه: أولا: انتساب الصوفية إلى علي رضي الله عنه إن كان الصوفية هم خير الخلق كان شيخهم بهذا الزعم خير الصحابة وهذا مذهب الشيعة والروافض على اختلاف فيما بينهم وتفصيل أدى بعضه إلى تكفير قائله، وما كان هكذا فكيف يكون سنة يحييها محييها ويميت غيرها. ثانياً: لو كان التصوف خيراً مما بأيد علماء المسلمين وصالحيهم ما سبقوا الصحابة إليه. وثالثا: إنكار إسناد التصوف إلى علي ليس خاصا ب #ابن_تيمية بل كل سني معتبر العلم والنظر ينكر ذلك كابن الجوزي وغيره. ورابعاً: كل طالب للحق له بصيرة يميز بينه وبين الباطل يدرك أن ابن تيمية هو الناصر للحق الداعي إلى السنة دون مخالفيه.اهــ من كتاب "إظهار الحق والانتصار في البحث مع صاحب توجيه الأنظار لتوحيد المسلمين في الصوم والإفطار" (مخطوط ص3)
من تعليق العلامة النتيفي على كتاب "البرهان الجلي في تحقيق انتساب الصوفية لعلي والرد على ابن تيمية الحنبلي".لالغماري .
قال العلامة عبد الرحمن النتيفي رحمه الله :
يقال عليه:
أولا: انتساب الصوفية إلى علي رضي الله عنه إن كان الصوفية هم خير الخلق كان شيخهم بهذا الزعم خير الصحابة وهذا مذهب الشيعة والروافض على اختلاف فيما بينهم وتفصيل أدى بعضه إلى تكفير قائله، وما كان هكذا فكيف يكون سنة يحييها محييها ويميت غيرها.
ثانياً: لو كان التصوف خيراً مما بأيد علماء المسلمين وصالحيهم ما سبقوا الصحابة إليه.
وثالثا: إنكار إسناد التصوف إلى علي ليس خاصا بابن تيمية بل كل سني معتبر العلم والنظر ينكر ذلك كابن الجوزي وغيره.
ورابعاً: كل طالب للحق له بصيرة يميز بينه وبين الباطل يدرك أن ابن تيمية هو الناصر للحق الداعي إلى السنة دون مخالفيه.اهــ
من كتاب "إظهار الحق والانتصار في البحث مع صاحب توجيه الأنظار لتوحيد المسلمين في الصوم والإفطار" (مخطوط ص3)


من تعليق العلامة النتيفي على كتاب "البرهان الجلي في تحقيق انتساب الصوفية لعلي والرد على ابن تيمية الحنبلي".لالغماري .
قال العلامة عبد الرحمن النتيفي رحمه الله :
يقال عليه:
أولا: انتساب الصوفية إلى علي رضي الله عنه إن كان الصوفية هم خير الخلق كان شيخهم بهذا الزعم خير الصحابة وهذا مذهب الشيعة والروافض على اختلاف فيما بينهم وتفصيل أدى بعضه إلى تكفير قائله، وما كان هكذا فكيف يكون سنة يحييها محييها ويميت غيرها.
ثانياً: لو كان التصوف خيراً مما بأيد علماء المسلمين وصالحيهم ما سبقوا الصحابة إليه.
وثالثا: إنكار إسناد التصوف إلى علي ليس خاصا ب #ابن_تيمية بل كل سني معتبر العلم والنظر ينكر ذلك كابن الجوزي وغيره.
ورابعاً: كل طالب للحق له بصيرة يميز بينه وبين الباطل يدرك أن ابن تيمية هو الناصر للحق الداعي إلى السنة دون مخالفيه.اهــ
من كتاب "إظهار الحق والانتصار في البحث مع صاحب توجيه الأنظار لتوحيد المسلمين في الصوم والإفطار" (مخطوط ص3)
شارك الموضوع على :    Facebook Twitter Google+ Stumble Digg

رد العلامة بد الرحمن النتيفي علئ طعن أبي الفيض الغماري في معاوية رضي الله عنه .

رد الشيخ عبد الرحمن النتيفي الجعفري علئ طعن أبي الفيض الغماري في  معاوية رضي الله عنه . النتيفي يصف الغماري بالتشيع قديما   الغماريون و التشيع قال العلامة عبد الرحمن النتيفي رحمه الله : "وقوله: (لم تثبت إمامته شرعاً).  يقال عليه: من أي محل أخذت ذلك -في الشرع-؟ والشروط التي شرط الشارع في ثبوت الإمامة كلها موجودة في معاوية أتم منها في غيره، حاشا الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز وأمثاله، وإن زادوا في الورع فقد زاد معاوية على الورع وغيره عليهم الصحبة لرسول الله والكتابة له ومصاهرته. فالإسلام، والعقل، والبلوغ، والذكورة، والعلم، والعدالة، والكفاية -أي الغلبة والقهر-، والقرشية عند من شرطها، واجتماع أهل الحل والعقد من المسلمين على إمامته بعد الصلح الحسن له، كلها موجودة فيه وجوداً أزكى وأقوى من وجودها في الكثير من غيره. ولو فرضنا أن وقت بيعته كان بها من هو أفضل منه، لقلنا إمامة المفضول جائزة ..وقوله: (أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه من أهل النار، وأنه يموت على غير ملة الإسلام، وأمر بقتله إذا رئي في فوق منبره، وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة الواردة فيه). يقال عليه: أين الأخبار المتضمنة لهذه الدعاوي؟ وكيف يخبر بها رسول الله ولا تشاع عند المسلمين إذ ذاك؟ وخصوصا أصحابه؟ أم كيف يقتلون به وينصره كثير منهم، ويجتمع أهل الحل والعقد منهم على بيعته ولا يقتلونه؟ وقد رئي على منبره ويعصون ربهم بمخالفة أمره، وهم أولو قوة في الإيمان والعدة، وأولو بأس شديد، أم كيف يخبر أنه يموت على غير ملة الإسلام ولا يوجد منه في حقه ما رُتب على ما قبله؟ وهذه الأقوال من هذا الرجل ورثها من سلفه -أعداء الدين- الروافض، مع زعمهم أنهم صفوة خلق الله وأكمل المسلمين. وقد جلست ليلة بالدار البيضاء فكانت بيننا مذاكرة، فاه فيها بأن معاوية من أهل النار، فعلمت بأن الرجل شيعي، إلى أن وقفت على كتابه هذا، وسهل الله الكَتْبَ عليه، فرأيت هذا الكلام الذي لا أفحش منه، وقد زاده فحشاً أن نسبه إلى رسول الله في حقه، وهو في عهدته، فعلمت أنه من غلاة الروافض." اهــ من كتاب "إظهار الحق والانتصار في البحث مع صاحب توجيه الأنظار"( مخطوط )
رد الشيخ عبد الرحمن النتيفي الجعفري علئ طعن أبي الفيض الغماري في  معاوية رضي الله عنه .
النتيفي يصف الغماري بالتشيع قديما 
 الغماريون و التشيع
قال العلامة عبد الرحمن النتيفي رحمه الله :
"وقوله: (لم تثبت إمامته شرعاً). 
يقال عليه: من أي محل أخذت ذلك -في الشرع-؟ والشروط التي شرط الشارع في ثبوت الإمامة كلها موجودة في معاوية أتم منها في غيره، حاشا الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز وأمثاله، وإن زادوا في الورع فقد زاد معاوية على الورع وغيره عليهم الصحبة لرسول الله والكتابة له ومصاهرته.
فالإسلام، والعقل، والبلوغ، والذكورة، والعلم، والعدالة، والكفاية -أي الغلبة والقهر-، والقرشية عند من شرطها، واجتماع أهل الحل والعقد من المسلمين على إمامته بعد الصلح الحسن له، كلها موجودة فيه وجوداً أزكى وأقوى من وجودها في الكثير من غيره.
ولو فرضنا أن وقت بيعته كان بها من هو أفضل منه، لقلنا إمامة المفضول جائزة
..وقوله: (أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه من أهل النار، وأنه يموت على غير ملة الإسلام، وأمر بقتله إذا رئي في فوق منبره، وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة الواردة فيه).
يقال عليه: أين الأخبار المتضمنة لهذه الدعاوي؟ وكيف يخبر بها رسول الله ولا تشاع عند المسلمين إذ ذاك؟ وخصوصا أصحابه؟ أم كيف يقتلون به وينصره كثير منهم، ويجتمع أهل الحل والعقد منهم على بيعته ولا يقتلونه؟ وقد رئي على منبره ويعصون ربهم بمخالفة أمره، وهم أولو قوة في الإيمان والعدة، وأولو بأس شديد، أم كيف يخبر أنه يموت على غير ملة الإسلام ولا يوجد منه في حقه ما رُتب على ما قبله؟
وهذه الأقوال من هذا الرجل ورثها من سلفه -أعداء الدين- الروافض، مع زعمهم أنهم صفوة خلق الله وأكمل المسلمين.
وقد جلست ليلة بالدار البيضاء فكانت بيننا مذاكرة، فاه فيها بأن معاوية من أهل النار، فعلمت بأن الرجل شيعي، إلى أن وقفت على كتابه هذا، وسهل الله الكَتْبَ عليه، فرأيت هذا الكلام الذي لا أفحش منه، وقد زاده فحشاً أن نسبه إلى رسول الله في حقه، وهو في عهدته، فعلمت أنه من غلاة الروافض." اهــ
من كتاب "إظهار الحق والانتصار في البحث مع صاحب توجيه الأنظار"( مخطوط )


رد الشيخ عبد الرحمن النتيفي الجعفري علئ طعن أبي الفيض الغماري في  معاوية رضي الله عنه .
النتيفي يصف الغماري بالتشيع قديما 
 الغماريون و التشيع
قال العلامة عبد الرحمن النتيفي رحمه الله :
"وقوله: (لم تثبت إمامته شرعاً). 
يقال عليه: من أي محل أخذت ذلك -في الشرع-؟ والشروط التي شرط الشارع في ثبوت الإمامة كلها موجودة في معاوية أتم منها في غيره، حاشا الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز وأمثاله، وإن زادوا في الورع فقد زاد معاوية على الورع وغيره عليهم الصحبة لرسول الله والكتابة له ومصاهرته.
فالإسلام، والعقل، والبلوغ، والذكورة، والعلم، والعدالة، والكفاية -أي الغلبة والقهر-، والقرشية عند من شرطها، واجتماع أهل الحل والعقد من المسلمين على إمامته بعد الصلح الحسن له، كلها موجودة فيه وجوداً أزكى وأقوى من وجودها في الكثير من غيره.
ولو فرضنا أن وقت بيعته كان بها من هو أفضل منه، لقلنا إمامة المفضول جائزة
..وقوله: (أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه من أهل النار، وأنه يموت على غير ملة الإسلام، وأمر بقتله إذا رئي في فوق منبره، وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة الواردة فيه).
يقال عليه: أين الأخبار المتضمنة لهذه الدعاوي؟ وكيف يخبر بها رسول الله ولا تشاع عند المسلمين إذ ذاك؟ وخصوصا أصحابه؟ أم كيف يقتلون به وينصره كثير منهم، ويجتمع أهل الحل والعقد منهم على بيعته ولا يقتلونه؟ وقد رئي على منبره ويعصون ربهم بمخالفة أمره، وهم أولو قوة في الإيمان والعدة، وأولو بأس شديد، أم كيف يخبر أنه يموت على غير ملة الإسلام ولا يوجد منه في حقه ما رُتب على ما قبله؟
وهذه الأقوال من هذا الرجل ورثها من سلفه -أعداء الدين- الروافض، مع زعمهم أنهم صفوة خلق الله وأكمل المسلمين.
وقد جلست ليلة بالدار البيضاء فكانت بيننا مذاكرة، فاه فيها بأن معاوية من أهل النار، فعلمت بأن الرجل شيعي، إلى أن وقفت على كتابه هذا، وسهل الله الكَتْبَ عليه، فرأيت هذا الكلام الذي لا أفحش منه، وقد زاده فحشاً أن نسبه إلى رسول الله في حقه، وهو في عهدته، فعلمت أنه من غلاة الروافض." اهــ
من كتاب "إظهار الحق والانتصار في البحث مع صاحب توجيه الأنظار"( مخطوط )
شارك الموضوع على :    Facebook Twitter Google+ Stumble Digg

-تعليق الشيخ عبد الرحمن النتيفي الجعفري حول وصف الغماري نفسه ب (محيي السنة ومميت البدعة)

-تعليق الشيخ العلامة المغربي أبي زيد عبد الرحمن النتيفي الجعفري حول وصف أبي الفيض الغماري نفسه ب (محيي السنة ومميت البدعة) قال العلامة عبد الرحمن النتيفي رحمه الله : "وقوله: (محيي السنة ومميت البدعة). يقال عليه: ما ذكرته له من التآليف التي تصل إلى مائة وعشرين، فيها ما يدل على أن ذلك بالعكس، وهو إحياؤه البدعة، وإماتته السنة، وكيف لا، وقد ذكرت منها "إحياء المقبور بأدلة بناء المساجد والقباب على القبور" وهذا وإن لم نقف على هذا الكتاب، دال بظاهر هذه الترجمة، إن لم نقل بصريحها على أنه يخالف السنة ويميتها، التي هي لعن الباني القباب والمساجد تعظيماً لها أو تشبها بفاعلها على القبور، وهذا مشهور في أحاديث رسول الله الصحيحة. قد أفتى علماء الإسلام غير بعض علماء الشيعة والروافض وأشكالهم، بوجوب هدمها إذا بنيت، ويدل لذلك ما في محاضرة السيوطي ومدخل ابن الحاج. وقد بينا ذلك بياناً شافياً في كتابنا: "حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزواوي والقباب". ....ومن ذلك أن الشيخ هو السيد أحمد بن محمد بن الصديق الطنجي الصوفي الدرقاوي أخذ عن أبيه تلك الطريقة، فإن كانت السنة هي ما عند درقاوة مما هو معروف عند الناس، فالرجل سني ومحيٍ لها، وإن لم يكن ذلك فالرجل بالعكس، ومن أعطى التأمل حقه، والنظر حظه وجد أكثر الطرق وأغلب الأحزاب مضادة للسنة." اهــ من كتاب "إظهار الحق والانتصار في البحث مع صاحب توجيه الأنظار "( مخطوط )رة السيوطي ومدخل ابن الحاج. وقد بينا ذلك بياناً شافياً في كتابنا: "حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزواوي والقباب". ....ومن ذلك أن الشيخ هو السيد أحمد بن محمد بن الصديق الطنجي الصوفي الدرقاوي أخذ عن أبيه تلك الطريقة، فإن كانت السنة هي ما عند درقاوة مما هو معروف عند الناس، فالرجل سني ومحيٍ لها، وإن لم يكن ذلك فالرجل بالعكس، ومن أعطى التأمل حقه، والنظر حظه وجد أكثر الطرق وأغلب الأحزاب مضادة للسنة." اهــ من كتاب "إظهار الحق والانتصار في البحث مع صاحب توجيه الأنظار "( مخطوط )-تعليق الشيخ العلامة المغربي أبي زيد عبد الرحمن النتيفي الجعفري حول وصف أبي الفيض الغماري نفسه ب (محيي السنة ومميت البدعة) قال العلامة عبد الرحمن النتيفي رحمه الله : "وقوله: (محيي السنة ومميت البدعة). يقال عليه: ما ذكرته له من التآليف التي تصل إلى مائة وعشرين، فيها ما يدل على أن ذلك بالعكس، وهو إحياؤه البدعة، وإماتته السنة، وكيف لا، وقد ذكرت منها "إحياء المقبور بأدلة بناء المساجد والقباب على القبور" وهذا وإن لم نقف على هذا الكتاب، دال بظاهر هذه الترجمة، إن لم نقل بصريحها على أنه يخالف السنة ويميتها، التي هي لعن الباني القباب والمساجد تعظيماً لها أو تشبها بفاعلها على القبور، وهذا مشهور في أحاديث رسول الله الصحيحة. قد أفتى علماء الإسلام غير بعض علماء الشيعة والروافض وأشكالهم، بوجوب هدمها إذا بنيت، ويدل لذلك ما في محاضرة السيوطي ومدخل ابن الحاج. وقد بينا ذلك بياناً شافياً في كتابنا: "حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزواوي والقباب". ....ومن ذلك أن الشيخ هو السيد أحمد بن محمد بن الصديق الطنجي الصوفي الدرقاوي أخذ عن أبيه تلك الطريقة، فإن كانت السنة هي ما عند درقاوة مما هو معروف عند الناس، فالرجل سني ومحيٍ لها، وإن لم يكن ذلك فالرجل بالعكس، ومن أعطى التأمل حقه، والنظر حظه وجد أكثر الطرق وأغلب الأحزاب مضادة للسنة." اهــ من كتاب "إظهار الحق والانتصار في البحث مع صاحب توجيه الأنظار "( مخطوط )رة السيوطي ومدخل ابن الحاج. وقد بينا ذلك بياناً شافياً في كتابنا: "حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزواوي والقباب". ....ومن ذلك أن الشيخ هو السيد أحمد بن محمد بن الصديق الطنجي الصوفي الدرقاوي أخذ عن أبيه تلك الطريقة، فإن كانت السنة هي ما عند درقاوة مما هو معروف عند الناس، فالرجل سني ومحيٍ لها، وإن لم يكن ذلك فالرجل بالعكس، ومن أعطى التأمل حقه، والنظر حظه وجد أكثر الطرق وأغلب الأحزاب مضادة للسنة." اهــ من كتاب "إظهار الحق والانتصار في البحث مع صاحب توجيه الأنظار "( مخطوط )-تعليق الشيخ العلامة المغربي أبي زيد عبد الرحمن النتيفي الجعفري حول وصف أبي الفيض الغماري نفسه ب (محيي السنة ومميت البدعة) قال العلامة عبد الرحمن النتيفي رحمه الله : "وقوله: (محيي السنة ومميت البدعة). يقال عليه: ما ذكرته له من التآليف التي تصل إلى مائة وعشرين، فيها ما يدل على أن ذلك بالعكس، وهو إحياؤه البدعة، وإماتته السنة، وكيف لا، وقد ذكرت منها "إحياء المقبور بأدلة بناء المساجد والقباب على القبور" وهذا وإن لم نقف على هذا الكتاب، دال بظاهر هذه الترجمة، إن لم نقل بصريحها على أنه يخالف السنة ويميتها، التي هي لعن الباني القباب والمساجد تعظيماً لها أو تشبها بفاعلها على القبور، وهذا مشهور في أحاديث رسول الله الصحيحة. قد أفتى علماء الإسلام غير بعض علماء الشيعة والروافض وأشكالهم، بوجوب هدمها إذا بنيت، ويدل لذلك ما في محاضرة السيوطي ومدخل ابن الحاج. وقد بينا ذلك بياناً شافياً في كتابنا: "حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزواوي والقباب". ....ومن ذلك أن الشيخ هو السيد أحمد بن محمد بن الصديق الطنجي الصوفي الدرقاوي أخذ عن أبيه تلك الطريقة، فإن كانت السنة هي ما عند درقاوة مما هو معروف عند الناس، فالرجل سني ومحيٍ لها، وإن لم يكن ذلك فالرجل بالعكس، ومن أعطى التأمل حقه، والنظر حظه وجد أكثر الطرق وأغلب الأحزاب مضادة للسنة." اهــ من كتاب "إظهار الحق والانتصار في البحث مع صاحب توجيه الأنظار "( مخطوط )رة السيوطي ومدخل ابن الحاج. وقد بينا ذلك بياناً شافياً في كتابنا: "حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزواوي والقباب". ....ومن ذلك أن الشيخ هو السيد أحمد بن محمد بن الصديق الطنجي الصوفي الدرقاوي أخذ عن أبيه تلك الطريقة، فإن كانت السنة هي ما عند درقاوة مما هو معروف عند الناس، فالرجل سني ومحيٍ لها، وإن لم يكن ذلك فالرجل بالعكس، ومن أعطى التأمل حقه، والنظر حظه وجد أكثر الطرق وأغلب الأحزاب مضادة للسنة." اهــ من كتاب "إظهار الحق والانتصار في البحث مع صاحب توجيه الأنظار "( مخطوط )-تعليق الشيخ العلامة المغربي أبي زيد عبد الرحمن النتيفي الجعفري حول وصف أبي الفيض الغماري نفسه ب (محيي السنة ومميت البدعة) قال العلامة عبد الرحمن النتيفي رحمه الله : "وقوله: (محيي السنة ومميت البدعة). يقال عليه: ما ذكرته له من التآليف التي تصل إلى مائة وعشرين، فيها ما يدل على أن ذلك بالعكس، وهو إحياؤه البدعة، وإماتته السنة، وكيف لا، وقد ذكرت منها "إحياء المقبور بأدلة بناء المساجد والقباب على القبور" وهذا وإن لم نقف على هذا الكتاب، دال بظاهر هذه الترجمة، إن لم نقل بصريحها على أنه يخالف السنة ويميتها، التي هي لعن الباني القباب والمساجد تعظيماً لها أو تشبها بفاعلها على القبور، وهذا مشهور في أحاديث رسول الله الصحيحة. قد أفتى علماء الإسلام غير بعض علماء الشيعة والروافض وأشكالهم، بوجوب هدمها إذا بنيت، ويدل لذلك ما في محاضرة السيوطي ومدخل ابن الحاج. وقد بينا ذلك بياناً شافياً في كتابنا: "حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزواوي والقباب". ....ومن ذلك أن الشيخ هو السيد أحمد بن محمد بن الصديق الطنجي الصوفي الدرقاوي أخذ عن أبيه تلك الطريقة، فإن كانت السنة هي ما عند درقاوة مما هو معروف عند الناس، فالرجل سني ومحيٍ لها، وإن لم يكن ذلك فالرجل بالعكس، ومن أعطى التأمل حقه، والنظر حظه وجد أكثر الطرق وأغلب الأحزاب مضادة للسنة." اهــ من كتاب "إظهار الحق والانتصار في البحث مع صاحب توجيه الأنظار "( مخطوط )رة السيوطي ومدخل ابن الحاج. وقد بينا ذلك بياناً شافياً في كتابنا: "حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزواوي والقباب". ....ومن ذلك أن الشيخ هو السيد أحمد بن محمد بن الصديق الطنجي الصوفي الدرقاوي أخذ عن أبيه تلك الطريقة، فإن كانت السنة هي ما عند درقاوة مما هو معروف عند الناس، فالرجل سني ومحيٍ لها، وإن لم يكن ذلك فالرجل بالعكس، ومن أعطى التأمل حقه، والنظر حظه وجد أكثر الطرق وأغلب الأحزاب مضادة للسنة." اهــ من كتاب "إظهار الحق والانتصار في البحث مع صاحب توجيه الأنظار "( مخطوط )
-تعليق الشيخ العلامة المغربي أبي زيد عبد الرحمن النتيفي الجعفري حول وصف أبي الفيض الغماري نفسه ب (محيي السنة ومميت البدعة)
قال العلامة عبد الرحمن النتيفي رحمه الله :
"وقوله: (محيي السنة ومميت البدعة).
يقال عليه:
ما ذكرته له من التآليف التي تصل إلى مائة وعشرين، فيها ما يدل على أن ذلك بالعكس، وهو إحياؤه البدعة، وإماتته السنة، وكيف لا، وقد ذكرت منها "إحياء المقبور بأدلة بناء المساجد والقباب على القبور" وهذا وإن لم نقف على هذا الكتاب، دال بظاهر هذه الترجمة، إن لم نقل بصريحها على أنه يخالف السنة ويميتها، التي هي لعن الباني القباب والمساجد تعظيماً لها أو تشبها بفاعلها على القبور، وهذا مشهور في أحاديث رسول الله الصحيحة.
قد أفتى علماء الإسلام غير بعض علماء الشيعة والروافض وأشكالهم، بوجوب هدمها إذا بنيت، ويدل لذلك ما في محاضرة السيوطي ومدخل ابن الحاج.
وقد بينا ذلك بياناً شافياً في كتابنا: "حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزواوي والقباب".
....ومن ذلك أن الشيخ هو السيد أحمد بن محمد بن الصديق الطنجي الصوفي الدرقاوي أخذ عن أبيه تلك الطريقة، فإن كانت السنة هي ما عند درقاوة مما هو معروف عند الناس، فالرجل سني ومحيٍ لها، وإن لم يكن ذلك فالرجل بالعكس، ومن أعطى التأمل حقه، والنظر حظه وجد أكثر الطرق وأغلب الأحزاب مضادة للسنة." اهــ
من كتاب "إظهار الحق والانتصار في البحث مع صاحب توجيه الأنظار "( مخطوط )رة السيوطي ومدخل ابن الحاج.
وقد بينا ذلك بياناً شافياً في كتابنا: "حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزواوي والقباب".
....ومن ذلك أن الشيخ هو السيد أحمد بن محمد بن الصديق الطنجي الصوفي الدرقاوي أخذ عن أبيه تلك الطريقة، فإن كانت السنة هي ما عند درقاوة مما هو معروف عند الناس، فالرجل سني ومحيٍ لها، وإن لم يكن ذلك فالرجل بالعكس، ومن أعطى التأمل حقه، والنظر حظه وجد أكثر الطرق وأغلب الأحزاب مضادة للسنة." اهــ
من كتاب "إظهار الحق والانتصار في البحث مع صاحب توجيه الأنظار "( مخطوط )
-تعليق الشيخ العلامة المغربي أبي زيد عبد الرحمن النتيفي الجعفري حول وصف أبي الفيض الغماري نفسه ب (محيي السنة ومميت البدعة)
قال العلامة عبد الرحمن النتيفي رحمه الله :
"وقوله: (محيي السنة ومميت البدعة).
يقال عليه:
ما ذكرته له من التآليف التي تصل إلى مائة وعشرين، فيها ما يدل على أن ذلك بالعكس، وهو إحياؤه البدعة، وإماتته السنة، وكيف لا، وقد ذكرت منها "إحياء المقبور بأدلة بناء المساجد والقباب على القبور" وهذا وإن لم نقف على هذا الكتاب، دال بظاهر هذه الترجمة، إن لم نقل بصريحها على أنه يخالف السنة ويميتها، التي هي لعن الباني القباب والمساجد تعظيماً لها أو تشبها بفاعلها على القبور، وهذا مشهور في أحاديث رسول الله الصحيحة.
قد أفتى علماء الإسلام غير بعض علماء الشيعة والروافض وأشكالهم، بوجوب هدمها إذا بنيت، ويدل لذلك ما في محاضرة السيوطي ومدخل ابن الحاج.
وقد بينا ذلك بياناً شافياً في كتابنا: "حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزواوي والقباب".
....ومن ذلك أن الشيخ هو السيد أحمد بن محمد بن الصديق الطنجي الصوفي الدرقاوي أخذ عن أبيه تلك الطريقة، فإن كانت السنة هي ما عند درقاوة مما هو معروف عند الناس، فالرجل سني ومحيٍ لها، وإن لم يكن ذلك فالرجل بالعكس، ومن أعطى التأمل حقه، والنظر حظه وجد أكثر الطرق وأغلب الأحزاب مضادة للسنة." اهــ
من كتاب "إظهار الحق والانتصار في البحث مع صاحب توجيه الأنظار "( مخطوط )رة السيوطي ومدخل ابن الحاج.
وقد بينا ذلك بياناً شافياً في كتابنا: "حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزواوي والقباب".
....ومن ذلك أن الشيخ هو السيد أحمد بن محمد بن الصديق الطنجي الصوفي الدرقاوي أخذ عن أبيه تلك الطريقة، فإن كانت السنة هي ما عند درقاوة مما هو معروف عند الناس، فالرجل سني ومحيٍ لها، وإن لم يكن ذلك فالرجل بالعكس، ومن أعطى التأمل حقه، والنظر حظه وجد أكثر الطرق وأغلب الأحزاب مضادة للسنة." اهــ
من كتاب "إظهار الحق والانتصار في البحث مع صاحب توجيه الأنظار "( مخطوط )
شارك الموضوع على :    Facebook Twitter Google+ Stumble Digg

مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdf لابن سودة :

مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdf
مخطوط كتاب القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن للشيخ عبد القادر بن محمد بن سودة المتوفى سنة 1389 هـ

العنوان : 
المعرب لمفاخر مولانا عبد الحفيظ سلطان المغرب، 
أو ،
 القول المستحسن في مآثر مولانا عبد الحفيظ بن السلطان مولانا الحسن /
 للشيخ عبد القادر بن محمد بن سودة المتوفى سنة 1389 هـ
222222222
33333333333333

مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdf

مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfvv

مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfv
مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdf

مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfvvvvvvvvvvvv
مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdf

مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdf

مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdf
مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdf

مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdf
مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdf

مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdf
مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdf



















مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdf
مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdf


مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdf
مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdf

مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdf
مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdf



































































pdf
مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdfمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن pdf

مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن 






PDF

لمطالعة بقية صفحات المخطوط ؛ اقرأ أسفله


مخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القوالعنوان : المعرب لمفاخر مولانا عبد الحفيظ سلطان المغرب، أو ، القول المستحسن في مآثر مولانا عبد الحفيظ بن السلطان مولانا الحسن / للشيخ عبد القادر بن محمد بن سودة المتوفى سنة 1389 هـالعنوان : المعرب لمفاخر مولانا عبد الحفيظ سلطان المغرب، أو ، القول المستحسن في مآثر مولانا عبد الحفيظ بن السلطان مولانا الحسن / للشيخ عبد القادر بن محمد بن سودة المتوفى سنة 1389 هـالعنوان : المعرب لمفاخر مولانا عبد الحفيظ سلطان المغرب، أو ، القول المستحسن في مآثر مولانا عبد الحفيظ بن السلطان مولانا الحسن / للشيخ عبد القادر بن محمد بن سودة المتوفى سنة 1389 هـالعنوان : المعرب لمفاخر مولانا عبد الحفيظ سلطان المغرب، أو ، القول المستحسن في مآثر مولانا عبد الحفيظ بن السلطان مولانا الحسن / للشيخ عبد القادر بن محمد بن سودة المتوفى سنة 1389 هـالعنوان : المعرب لمفاخر مولانا عبد الحفيظ سلطان المغرب، أو ، القول المستحسن في مآثر مولانا عبد الحفيظ بن السلطان مولانا الحسن / للشيخ عبد القادر بن محمد بن سودة المتوفى سنة 1389 هـالعنوان : المعرب لمفاخر مولانا عبد الحفيظ سلطان المغرب، أو ، القول المستحسن في مآثر مولانا عبد الحفيظ بن السلطان مولانا الحسن / للشيخ عبد القادر بن محمد بن سودة المتوفى سنة 1389 هـخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسنمخطوط كتاب : القول المستحسن لمفاخر مولانا عبد الحفيظ بن الحسن
شارك الموضوع على :    Facebook Twitter Google+ Stumble Digg

ابحث بكل أمان في المواقع العلمية و الإسلامية الموثوقة

إجمالي مرات مشاهدة الصفحة

هذا الموقع آمن و لا يوجد به اشهار و لن يوجد